Umbrales
El encierro como dispositivo de reeducación política
Publicado 5 de febrero 2022 · en Discursos ·
por Stefania Director, Alessandro Pacco, Cristina Zavaroni
Una hipótesis demasiado fácil
El fenómeno es conocido y aterrador: ante lo que está pasando, la mayoría de nuestros compatriotas no encuentran nada que objetar, aun cuando el gobierno envía hombres armados a las paradas de colectivos para revisar el Pase Sanitario (Green Pass) de los niños. Aquí como en otras partes, los menos alienados bajan la vista y siguen adelante; los demás ni siquiera ven.
Se ha hablado de masacre de conciencias, de vergüenza inmensa, de maldición pandémica. Una octava plaga bíblica que golpeó de forma extraña, transversal a cualquier categoría socioeconómica, dejando en el suelo a muchos de los que creíamos más dotados, resistentes, atentos: el antagonismo y la “izquierda del movimiento”, en definitiva, incluyendo gran parte del feminismo, de las fuerzas LGBTQ+ y de las realidades solidarias con los indocumentados, que parecen haber caído en una suerte de chorro continuo de remoción de lo que, también, está ante nuestros ojos. Troya arde, escribió Wolf Bukowski, pero ¡ay de las Casandras que lo digan!
¿Qué hizo posible tal fracaso político, cognitivo, psíquico y emocional? En una serie de cuatro textos escritos entre agosto y noviembre de 2021 (encontrados aquí: 1, 2, 3, 4), el compañero Nicola ha identificado algunas causas estructurales profundas: (1) la intersección entre la precariedad existencial de las últimas décadas y la ideología individualista , que induce a apostarlo todo a la vacuna mágica para volver cuanto antes a producir y consumir; (2) el bombardeo de los medios contra los científicos disidentes que a menudo los llevó a llevar sus argumentos a sitios alternativos de derecha; (3) la desaparición del movimiento obrero y su contranarrativa; (4) la confusión entre la colectividad que protege y a la que se debe proteger y el Estado; (5) la confusión entre la libertad individual de derecha (la del individuo burgués de explotar y consumir) y la pura y simple libertad de vivir; (6) el entusiasmo infantil por el supuesto bloqueo de la economía de una parte de la empresa, sin darse cuenta de que ese "bloqueo" significaba sólo la victoria de unas bandas específicas del capitalismo contra otras ya obsoletas.
Es un análisis que suscribimos plenamente, al que, a modo de integración psicoantropológica, nos gustaría añadir un poco. Está en cuestión un elemento que los "hundidos en el lodo" captan con mayor claridad: el nivel de indiferencia, aquiescencia y unanimidad de la mayoría tiene algo de anómalo, al punto de sugerir que es el resultado de un proceso específico.
Así que hagamos nuestra apuesta. Como muchas veces, en el desastre que llamamos historia, el ingrediente secreto de los fenómenos es la violencia, proponemos leer el embotamiento y la disociación que vemos a nuestro alrededor como el efecto de un proceso traumático funcional a la extensión, a parte de las poblaciones ricas, de esa misma violencia estructural que, en la cotidianidad más predecible, regula las relaciones entre territorios, clases sociales, etnias y sujetos.
La violencia estructural, es decir, la que no se debe ver
Comencemos con el cuadro general que forma el trasfondo de la hipótesis: el de una injusticia sustancial, global, mantenida por la fuerza. David Graeber escribió que la violencia estructural actúa en esas áreas de la vida humana que generalmente incomodan a los antropólogos: las áreas de dureza, simplificación, olvido y absoluta estupidez en nuestras vidas que la violencia hace posibles. Por "violencia" aquí no me refiero al tipo de actos, esporádicos y espectaculares, en los que solemos pensar cuando se pronuncia la palabra, sino a las aburridas, monótonas y sin embargo omnipresentes formas de violencia que definen las condiciones mismas de nuestra existencia. ; a las amenazas veladas o manifiestas de fuerza física detrás de casi todo, desde hacer cumplir las reglas sobre dónde sentarse, quedarse, comer o beber en parques y otros lugares públicos, hasta amenazas, intimidación física y ataques que respaldan la aplicación de reglas tácitas de género. Propongo definirlas como zonas de simplificación violenta. Nos afectan en casi todos los aspectos de nuestra vida. Y, sin embargo, a nadie le gusta hablar de ello.
Suma de todas las formas de exclusión, marginación y desigualdad social sustentada, en última instancia, en la amenaza de la agresión física, la violencia estructural es el trasfondo mismo de nuestros años neoliberales decentes. Precisamente por eso, tal vez, goza de un extraño régimen perceptivo: claramente visible desde la base de la pirámide social, se vuelve cada vez más opaca a medida que se asciende hacia la cúspide. Los afroamericanos en los EE. UU., los inmigrantes en Europa, los presos, las personas sin hogar saben algo al respecto. Incluso cuando la agresión es diferida, los efectos de la amenaza son trágicamente reales: basta con mirar la tendencia de la vida promedio en los diferentes barrios de una ciudad, la correlación entre la clase social y la asistencia a la escuela, la carga de discapacidad y enfermedad en base a los ingresos.
Como blancos y ciudadanos de una nación rica, en la segunda mitad del siglo XX estábamos del lado (relativamente) seguro de la valla, con acceso a cierto grado de bienestar material y privilegio geopolítico, y con la capacidad de pasar por alto gran parte de la violencia producida por el sistema. Desde hace algún tiempo, sin embargo, entre la erosión de las instituciones colectivas (salud, escuela, sindicatos, asociativismo, etc.) y la fragilidad individual (ver la epidemia de depresión de las últimas décadas), esta ventajosa posición está siendo atacada. Tras la crisis financiera de 2008, un abrupto proceso de reproletarización ha afectado a la población occidental en general: desde el aumento de las muertes en el trabajo hasta los recortes en la sanidad, desde la carnicería social con la marca de la UE hasta el aumento exponencial del coste de la vida , desde las patologías del vacío hasta los suicidios a temprana edad. En este contexto, la pandemia se ha presentado como una oportunidad de oro para establecer, por medios duros, las condiciones de violencia estructural más útiles hoy en día para la plusvalía: la gestión de la pandemia en su totalidad puede leerse como un ejemplo de libro de texto de economía de choque (o, si se prefiere, de acumulación originaria) y el encierro de la primavera de 2020 como dispositivo inaugural de reeducación política a las nuevas condiciones del capitalismo de la información.
Violencia puntual al servicio de la violencia sistémica: el trauma inicial, que tratamos de describir aquí, no es un fin en sí mismo, su acción en el corto y mediano plazo es funcional al establecimiento a largo plazo de peores condiciones generales, al extender la violencia estructural a una mayor parte de la población.
Es algo que tenemos las herramientas disciplinares para vislumbrar y empezar a describir, pero que no podemos justificar del todo con un análisis científico comme il faut, que requeriría un par de años de trabajo. Además, nosotros mismos nos encontramos en medio del "trabajo del concepto", demasiado inmersos en el hoy para estar completamente lúcidos. Por lo tanto, nos disculpamos por la falta de datos cuantitativos, por los ejemplos anecdóticos y por un enfoque que sigue siendo, a pesar de nuestras intenciones, impresionista. Si decidimos publicarlo es porque creemos que, en la escasez de tiempo, cualquier herramienta “buena para pensar” debería estar inmediatamente al alcance de todos.
La violencia traumática, es decir, el dispositivo-bloqueo
A excepción de algunas zonas del norte de Italia, en la memoria colectiva la pandemia comenzó "realmente" entre el 8 y el 10 de marzo de 2020, con la progresiva extensión de la zona roja a todo el territorio nacional. El acto inaugural del presente en el que estamos atrapados es, por tanto, el llamado lockdown (o confinamiento), un conjunto complejo y articulado de estrategias que puede leerse como un hecho social total. Según Marcel Mauss, un hecho social total es un fenómeno cuyas implicaciones repercuten en toda la sociedad, reflejándose en todos sus ámbitos (económico, legislativo, comunicativo, moral, etc.) y en todos los aspectos de la vida de las personas. Precisamente este carácter total del dispositivo de encierro nos permite captar su función y alcance.
El modelo teórico que utilizamos asume que la construcción cultural de los sujetos produce una cierta forma, una "cáscara psicosomática", por así decirlo, que permite estar presente y activo en el mundo de uno en las formas esperadas. Incluye la estructuración instintiva y emocional, el funcionamiento fisiológico, las formas de conocimiento, las formas de relacionarse con humanos y no humanos, las formas de salud y enfermedad, los lazos de solidaridad, los preceptos de buena educación, etc. : todo lo que nos posiciona como pertenecientes, en un sentido pleno y empoderador, a un determinado grupo. Largamente moldeada en la infancia y por experiencias existenciales posteriores, esta envoltura puede reabrirse periódicamente para curar la inevitable esclerosis: es el caso de los dispositivos que, con inteligencia y atención, se abren a otras experiencias (la psicoterapia, por ejemplo, o ciertos rituales colectivos, o respiración holotrópica, danza, fiestas, trance, etc.) y por tanto a una posibilidad de devenir. Incluso las iniciaciones -al erotismo, a la edad adulta, a ciertos roles terapéuticos, a las técnicas de caza- y la revuelta suelen tener esta cualidad.
Pero el sobre también puede romperse con violencia para romper a la persona, romper sus bases éticas y cognitivas y luego dejarla frágil y susceptible a la influencia. El caso principal es el de la tortura (ver obra completa de Françoise Sironi), pero ciertas formas de propaganda, las "pedagogías negras" (las que educan a través de la mentira, el terror, el engaño, la captura, la esclavitud y la crueldad), la economía de choque, ciertas estrategias militares y ahora, en nuestra hipótesis, también el dispositivo de bloqueo. su eficacia surgió de la aplicación generalizada de técnicas de robo psicosomáticas muy probadas, que fueron acompañadas por técnicas decididamente innovadoras.
Fenomenología del confinamiento
Como lo demuestra el inmenso trabajo de crítica y deconstrucción realizado en este blog, todos los elementos son conocidos; sin embargo, vale la pena recorrerlos en cascada para comprender el poder destructivo de lo que hemos vivido.
Aislamiento físico - Se sabe en psicoterapia que el apoyo físico, el consuelo, el abrazo y la presencia de los demás es el principal elemento protector y reparador con respecto al trauma, sea intencional o no. Durante el confinamiento, la mera presencia de los demás se describía como riesgo biológico y la respiración, la base misma de todas las disciplinas corporales, se presentaba como el elemento más venenoso de todos. Las reglas aparentemente protectoras del distanciamiento social nos llevaron a permanecer solos por nuestra propia voluntad, sin la mínima protección que brinda la presencia de otros, dentro del mismo lugar donde se estaba produciendo el allanamiento. Esto se ha visto agravado por la confusión continuamente perseguida entre quedarse en casa y estar en casa y por el evidente interés de una parte del capitalismo en la s-corporación del trabajo.
Objetivo oculto - En cuanto a la prisión (que educa en vista de la reinserción), el asilo (que cura la locura), la acogida (que integra a los migrantes a la sociedad de llegada) y el hogar familiar (que protege al núcleo materno-infantil), incluso en el confinamiento el objetivo explícito, compartido y bien intencionado de protección contra el contagio oculta el hecho de que, a través de él, se produce otra cosa (cuerpos criminales útiles para el funcionamiento del sistema, aislamiento de la desviación del cuerpo social, administración de la detención de mano de obra mal pagada, normalización de las formas de paternidad, sujeción de la población a las nuevas dinámicas necesarias para la plusvalía).
A excepción de la prisión, que tiene el mérito de cierta claridad, en los demás casos el ocultamiento del segundo objetivo es tanto más efectivo cuanto que la estructura física parece sustentar el propósito narrado: el entorno rural de una casa de campo esconde el ''aislamiento de los pabellones de asilo; las comunidades de acogida multiculturales, como los alojamientos compartidos, ocultan el aplastamiento neocolonial del migrante como “niño” para encontrar un “primer trabajo”; las alegres decoraciones y el mobiliario funcional de las casas familiares esconden una realidad de inspección y observación diaria. En el caso del encierro, la prisión es nuestra propia casa que, sin embargo, por su carácter íntimo, difícilmente puede reconocerse como una jaula.
Confusión de planes - Ante un doble ataque simultáneo a la población (en riesgo tanto por la propagación de un virus poco conocido como por el establecimiento de un régimen de autoritarismo estatal), la narrativa ha confundido continuamente los planes, haciendo creer que la militarización , el control, la disciplina y la propaganda fueron medios indispensables para contener el virus. De esta forma, el nuevo estado ético pudo recubrir las operaciones biopolíticas y necropolíticas que estaba realizando con un barniz de “bien común y protección de los frágiles”.
Militarización del territorio - Fruto de una larga maniobra que comenzó mucho antes de la pandemia, la omnipresencia de patrullas de policías, carabinieri, combatientes y soldados para comprobar -a veces con violencia- las autocertificaciones y la legitimidad de los movimientos preparó a los ciudadanos por una militarización del territorio que, presentándose inicialmente como una necesidad sanitaria, se ha convertido rápidamente en una forma de control social particularmente odiosa.
Danza macabra & terror - De las estampas de los medios de comunicación al recuento de muertos, de la pornografía de cuidados intensivos a las patrullas de las FF.OO. con megáfonos, desde los retenes hasta el miedo de ser, a su vez, portadores del contagio, y por tanto asesinos (aunque involuntarios) de seres queridos, la exposición a la muerte, al horror y al miedo era continua, palpitante y angustiosa. La cantidad de terror esparcido en el éter y absorbido por el cuerpo social en los primeros meses de 2020 está en dosis nunca experimentadas por nuestras generaciones, suficientes para inducir estados de paranoia, terror y fobia incluso en sujetos relativamente estables. En algunos casos, puede haber empeorado, por efecto nocebo, el curso de la propia enfermedad.
Abandono - Las estructuras de salud pública primero abandonaron a los enfermos y sus familiares con la desactivación de las instalaciones médicas territoriales (médicos de familia, clínicas, consultorios); luego encerraron a los enfermos en hospitales, haciéndolos inalcanzables para sus vecinos en el momento de mayor necesidad y arrojando a otros a la más angustiosa incertidumbre sobre el destino de sus seres queridos. Combinado con el cierre ex-lege de lugares de promoción de la salud (gimnasios, dojos, estudios de terapeutas no médicos, parques, piscinas, playas, etc.), esto ha creado las mejores condiciones posibles para un desastre de salud. La situación de abandono era entonces particularmente grave para los colectivos marginales o marginados, que se encontraban en una suerte de invisibilidad al cuadrado durante el confinamiento.
Triunfo del trabajo de mierda - Mientras la vida social desaparecía del radar, la infernal máquina administrativa llamada gobernanza (compuesta por burocracia, reglamentos, revisiones, obligaciones, plazos, formularios, proyectos, informes, reuniones, actas, protocolos) no solo nunca se detuvo, sino que se ha vuelto, si cabe, aún más abrumadora, aumentando, en todos los sectores, la proporción diaria de trabajos de mierda a los que están condenados los trabajadores.
Inestabilidad del vocabulario - Tucídides ya escribió al describir la guerra civil en Atenas: «Cambiaron a voluntad el significado habitual de las palabras en relación con los hechos. La audacia temeraria se consideró valerosa lealtad a los compañeros, la prudente demora cobardía bajo una bella apariencia, la moderación escudada de la cobardía, y la inteligencia ante la complejidad de la inercia real ante todo estímulo; el ímpetu frenético se atribuía a un carácter viril, el reflexionar detenidamente se veía como una sutil excusa para retirarse”. En el encierro, palabras como "emergencia", "seguridad", "altruismo", "aprendizaje", "recuperación" han perdido sus matices anteriores y "juegos de lenguaje" para tomar un significado monocorde, de la neolengua orwelliana. Un significado funcional para la expansión del capital, por supuesto.
Simplificación violenta - La narrativa dominante ha impuesto, en cada momento de la pandemia, la simplificación drástica del razonamiento complejo y el comportamiento inteligente: desde la reducción de las causas del Covid-19 al virus Sars-Cov-2 hasta la identificación de la distancia y seguridad, desde la 'obligación de conductas estereotipadas' hasta las 'campañas de información' tan simplificadas que resultan falsas. Como en otros momentos de la historia nacional (véase el derrumbe de la presa de Vajont), el mandato de "respetar a los muertos" sirve para poner la mordaza en el razonamiento crítico y la perplejidad.
Desaparición de los umbrales - Para que los lugares desempeñen las funciones a las que están destinados, es indispensable no sólo que se construyan de manera específica, sino también que entre ellos existan umbrales, pasajes, membranas. Cada lugar es un escenario, desde las habitaciones de la casa (gestión de la cocina, ocupación del baño, acceso regulado a las habitaciones de otras personas) hasta las "salas técnicas" (un consultorio médico, una iglesia, un quirófano, un aula, etc.); y cada ambiente tiene sus propias reglas: así como los perros no entran a la iglesia, en el ambiente de psicoterapia los teléfonos celulares no suenan. Los umbrales, por tanto, tienen una función crucial y su ausencia provoca sufrimiento (ver la convivencia forzada de los presos o la imposibilidad de realizar ciertas funciones a la vista de otros). Durante el confinamiento, los espacios se reconfiguraron en nombre de la desaparición de los umbrales y la confusión total: el salón que se convierte en despacho, la cocina que se convierte en bar, la antesala que se convierte en aula, con los padres que cocinan, los hermanos gritando. , gatos comiendo cables. La imposibilidad técnica de hacer lo que también nosotros estaríamos llamados a hacer (aprender, enseñar, trabajar, curar, reflexionar) va de la mano con la violencia simbólica que reencuadra a cada "ciudadano libre e igual" en sus condiciones materiales de existencia.
Ajuste de cuentas entre grandes empresarios, pymes y trabajadores - Bajo el manto de la emergencia, muchas cuentas han sido saldadas entre bandas de capitalistas. Las pequeñas y medianas empresas y, en general, el mundo de la cultura y el arte han sido aplastados, así como varias otras categorías de trabajadores, en el más completo sometimiento de los sindicatos a la versión de los hechos impuesta por el gobierno. Es fácil formular hipótesis sobre el efecto psicológico de esta precariedad en las familias encerradas.
Aplanamiento de roles sociales - La incapacidad física para actuar ha aplanado los roles sociales (no poder salir con mi mejor amigo no me permite ser un amigo de corazón, no poder ir al club de lectura reduce mi función como presidente del círculo de lectores, etc.), descomponiendo tanto la complejidad de la vida social como la de la personalidad. Los niños han desaparecido literalmente del paisaje social, consignados a la violencia sutil pero finalmente devastadora de DAD. Particularmente grave en los adolescentes, esta "monadización" -que reduce la complejidad de la vida a la mera supervivencia- es una de las técnicas estándar de los sistemas de penetración psíquica.
Incertidumbre y Eterno Retorno - El continuo cambio de reglas y panorama es ahora un hecho introyectado: desde enero de 2020 hasta hoy, gracias a DPCM y DL,Siguieron más de treinta escenarios diferentes, cada uno de los cuales reconfiguró espacios, tiempos, derechos y posibilidades. La incertidumbre sobre el presente y el futuro próximo ha sido, y es, continua y paralizante.
Invirtiendo la lógica de la cuarentena (que prevé el aislamiento de una parte de la población por un tiempo definido), la segregación nunca ha tenido un término determinado en el confinamiento. Posteriormente, confinamiento y liberación se sucedieron de manera impredecible, formando una especie de cinta temporal de Moebius que rompía nuestra relación con el tiempo: mientras por un lado la narrativa guerra-salud describía el desarrollo de sus batallas a lo largo de un tiempo lineal, indicando el objetivo de la reapertura total como siempre al alcance (siempre y cuando todos estén bien), el dispositivo de bloqueo y luego las zonas de color nos bloquearon en una circularidad en la que cualquier liberación momentánea ya estaba socavada, desde el principio, por la nueva ficción alrededor la esquina (el hisopo no es seguro, la vacuna cubre nueve meses, luego seis, luego cinco, luego cuatro, la variante delta, la variante omicron y así sucesivamente).
Reconstitución del cuerpo (heroico y sano) de la nación - Habiendo arrancado toda autonomía a los individuos y a las comunidades, la única esperanza -simbólica y material- de salir de la crisis está encomendada a los expertos y debe acompañarse de la adhesión a ritos apotropaicos de ámbito nacional (el himno en las ventanas, la denuncia del vecino que sale corriendo por la tele, el teatro social de la máscara, la vacunación masiva), verdaderos rituales de reconstitución del mito de la nación y de conformación del individuo a lo unitario cuerpo del estado. Cualquiera que no se adhiera a la narrativa y la ética patrióticas es automáticamente un traidor que merece el desprecio público y la condena a una segregación selectiva (como sucede hoy con los no vacunados).
Suspensión de instituciones culturales fundamentales - Saludos a los muertos, saludos a los recién nacidos, diplomas, grados, matrimonios: aquí baste decir que ninguna sociedad puede soportar la suspensión de sus instituciones fundamentales sin correr el riesgo de la catástrofe cultural, el "fin del mundo". descrito por Ernesto de Martino. Esta catástrofe se evitó a través de los sustitutos virtuales de los institutos culturales, que sin embargo, según el libro de texto, causan sufrimiento existencial y pérdida del sentido del mundo.
Uso político del absurdo - El asombro y la incredulidad ("¡Pero no puede ser!") que muchos han experimentado es el de quien, ante una realidad que literalmente no se puede creer, experimenta una escisión casi esquizofrénica entre una parte de uno mismo el que lo experimenta y el que lo observa. Durante casi dos años, nuestras elecciones se han realizado en un contexto de condiciones paradójicas. Cuando las reglas no son estables y las acciones carecen de sentido lógica o éticamente, quien debe actuar sobre ellas se ve obligado a suprimir el principio de no contradicción. Se instala un dispositivo similar a un "bypass del pensamiento crítico" que, liberando las acciones de su sentido, trata de anclar las conductas a otra cosa (ej. Al teatro social del "buen ciudadano", a la necesidad de actuar como otros, esperando salir de la pesadilla obedeciendo o encontrar un enemigo al que culpar). Habiéndose saltado la lógica habitual del mundo y en ausencia de una estabilidad crítica, este anclaje de emergencia se vuelve cada vez más crucial e indiscutible, también porque no queda nada más. Mientras tanto, las acciones también se ven reforzadas por el mero automatismo: nos olvidamos de quitarnos la mascarilla, dudamos en abrazar a nuestros amigos, nos sentimos culpables si tosemos en público, mostramos el pase sanitario.
Desmedida - Los espacios de terror tienen como rasgo fundamental la desproporción, una desproporción impredecible entre causas y efectos, un extremismo atroz de las reglas en detrimento del sentido común. Una de las características más inquietantes de los regímenes totalitarios es la de prohibir cosas que no se pueden prohibir. Como en la prisión, la lógica del sistema normativo se invierte: ya no "todo está permitido, excepto lo expresamente prohibido", sino "todo está prohibido excepto lo expresamente permitido" (de ahí, entre otras cosas, el carácter siempre hipertrófico de los sistemas normativos en un régimen totalitario). Como en ciertos cuentos del absurdo, o en ciertos sueños bajo tiranía, la banalidad de base de la vida humana puede convertirse en ataques. Así, en el encierro estaba prohibido ver a los seres queridos, estar con amigos, cuidar a los demás, enamorarse, ir a escuchar un concierto, pasear; hasta el día de hoy sigue siendo sumamente difícil asistir a los enfermos; y mientras tanto, a algunos se les ha prohibido ir a ver la obra de teatro de la escuela de sus hijos o usar los medios de transporte. El exceso coincide con la férrea organización de la inhumanidad.
Efecto Pantano - En los pantanos, cualquier movimiento realizado por quienes están sumergidos en él aumenta la capacidad de succión del propio sistema. Por más tímida que sea, la adhesión inicial a las políticas de contención se ha convertido rápidamente en una ciénaga, de la que es muy difícil salir sin desautorizar las elecciones anteriores y sin repensar críticamente la narrativa en la que -durante un largo rato- creímos. Las acciones descritas, de vez en cuando, como necesarias para la "vuelta a la normalidad" han alterado las características de ese mismo mundo social que, a través de ellas, debería haber sido recuperado.
Cooptación de víctimas: los dispositivos incrementales, o "pantanos", cooptan a sus víctimas para que se perpetren a sí mismos. La narrativa guerra-salud, que proporciona de vez en cuando un solo comportamiento legítimo de protección, encontrará un partidario entusiasta en quienes adopten tal comportamiento: en un esfuerzo por restaurar la normalidad perdida y ver reforzada su elección, intentarán convencer a otros. adherirse a lo narrado como camino a la salud. La persona reeducada se convierte en reeducadora y trabaja de forma manipuladora dentro de las relaciones, el control y el autocontrol se convierten en los pilares de las relaciones entre sujetos.
Abolición de la pluralidad - Además de demostrar que la respuesta ética de los sujetos depende de las relaciones de poder en que están atrapados, los estudios de Stanley Milgram y Philip Zimbardo también han señalado uno de los principales factores protectores: la multiplicidad de opiniones. Frente a un solo representante de la Ciencia, los sujetos experimentales obedecen también a sus propios principios éticos; sin embargo, frente a más representantes en desacuerdo, son mucho más libres para desobedecer las órdenes. Es una de las razones por las que la desaparición del pluralismo de la información pública ha sido tan preocupante, en un nivel, y tranquilizador en otro, a pesar de la flagrante falla de comunicación de los "expertos" y los muchos incidentes de falsificación de información. Si ponemos en paralelo la narrativa única, el retorno del estado salvífico y paternalista y la retórica bélica de unidad del cuerpo de la nación, el resultado es un cuadro general profundamente perturbador por sus afinidades con el fascismo histórico.
Reescritura de las reglas de la proxémica - Las "burbujas" que regulan la distancia entre los individuos han sufrido una reescritura muy rápida y profunda, con la reescritura de las reglas de comportamiento: hoy es normal esquivar con vehemencia en la calle, negar el contacto con conocidos o mantenerse a distancias que, hasta hace dos años, habrían denotado abierta enemistad. Aparentemente menor, en realidad se trata de un cambio de costumbres que toca partes íntimas y antiguas de la construcción cultural, obligando a una “doble lectura” de los cuerpos (cómo se movían antes, cómo se mueven ahora) que recuerda el extrañamiento cultural de los antropólogos en el campo.
Sentimiento de culpa - No hace falta, aquí, subrayar el continuo deslizamiento de responsabilidades hacia abajo, bien resumido en el subtexto de todas las comunicaciones gubernamentales y mediáticas de los últimos dos años: "si no te enfermas es nuestro mérito, si te enfermas es tu culpa". Sin embargo, es útil subrayar cuánto se relaciona la angustia de ser vehículos de muerte con la angustia de los presos políticos de todos los tiempos, cuyas elecciones ponen en riesgo la vida de sus familias.
Emociones políticas y desechos tóxicos - Françoise Sironi ha demostrado hasta qué punto las condiciones políticas y geopolíticas en las que vivimos dan forma a nuestras emociones. Un efecto de largo alcance de la experiencia del encierro son los "productos de desecho" de la segregación: la multitud de emociones que se han sentido y que, en ausencia de la posibilidad de expresión, se han acumulado en una especie de reservorio. Rabia, dolor, miedo, tristeza, aburrimiento, asco, pero también, sobre todo en el primer encierro, alivio de los ritmos locos de la vida en los que estábamos inmersos (y a los que muchos han vuelto hoy) y la alegría de los lazos familiares recuperados. Todas estas emociones, vividas intensamente, se entrelazan y depositan en el inconsciente corporal.
A partir de estudios sobre el trauma de los soldados que regresan del frente y sobre víctimas de violencia intencional, sabemos que estas emociones pueden fluir de manera aparentemente casual dentro del contexto de vida, familiar y social, al que se encuentran quienes las han devuelto. Es probable que muchas de las emociones aparentemente "sin sentido" que estamos experimentando en este momento sean epifanías, que brotan del depósito emocional que se originó por el encierro. Y es posible que, por el desvío del pensamiento crítico y el hábito de las acciones no basadas en la lógica, estas reservas emocionales ahora se estén canalizando en acciones ilógicas o puramente apotropaicas.
Puesta a cero del mundo social - La suspensión del mundo social era parte del proceso de allanamiento y la promesa de su restablecimiento, objeto de chantaje y deseo inalcanzable. Es un elemento completamente nuevo, cuyo peso psíquico es difícil de evaluar por tratarse de un experiencia de masas literalmente sin precedentes.
Es sabido que los presos tienen una relación intensa y ambivalente con el mundo social que, justo fuera de los muros, continúa impertérrito en su rutina diaria; y también es bien sabido que uno de los medios de los torturadores es inducir a los prisioneros a creer que han sido abandonados por sus seres queridos o traicionados por compañeros de lucha. Incluso en estos casos, sin embargo, el hecho de que el mundo siga existiendo es de fundamental importancia para la regulación psíquica y emocional. Durante el confinamiento, sin embargo, el mundo “allá afuera” dejó de existir y como sin el mundo cultural la continuidad existencial es imposible, se ha configurado una especie de “apocalipsis cultural menor”. Tal situación lleva a engancharse con cualquier sustituto, trasladando una parte de su inversión en el mundo a la inversión en pantallas, en redes sociales, en servicios de streaming.
Mediación técnica de las relaciones - Si el aislamiento de los sujetos encaja en la moderna propensión a construir mónadas individuales, autónomas, competitivas e interesadas en su propio beneficio, el dispositivo de encierro ha permitido dar un salto al educar a la población para el dominio real de las subjetividades. Cuando toda relación tiene que pasar por la mediación de una máquina, incluso las áreas de penumbra -los comunes afectivos constituidos por cuerpos, timbres, inflexiones, olores, movimientos, insinuaciones- se convierten en un terreno de extracción de plusvalía. Durante las primeras etapas de esta capacitación, de repente descubrimos que todo el proceso solo era posible porque la mayor parte de la infraestructura estaba lista. A medida que avanzaba, quedó grabado en nuestras mentes que la vida y la sociabilidad no solo ya no van juntas sino que, por el contrario, pueden ser antagónicas. Los efectos a corto y largo plazo han estado, y están, ante nuestros propios ojos: personas que llevan años encerradas en sus casas; que solo salen con dos o tres mascarillas en la nariz; muertes solitarias; y la guerra civil en las familias, en los grupos, entre los amigos, la enorme estela de duelo relacional que todos estamos viviendo.
Mean new world
Las situaciones no ordinarias inducen procesos no ordinarios. La psique de un soldado en combate o de alguien que sufre violencia no funciona como la de un colegial, un empleado o un bañista de verano. Por eso, los modelos con los que describimos la realidad ordinaria tienen poco arraigo en los estados de excepción y debemos buscar otros.
Como evento extremo, el dispositivo de encierro indujo procesos no ordinarios, reconfigurando la sensación de seguridad y peligro, debilitando a los sujetos y haciéndolos aún más dependientes de la información y la mentalidad gregaria que transmiten las redes sociales. Cada allanamiento y rotura del sobre se presentaba, de vez en cuando, como una operación administrativo-política esencial, implementada por el gobierno a raíz de la pandemia para el bien de los ciudadanos. Su violencia, sin embargo, aplastó a los individuos que la sufrían en aislamiento mutuo, persuadiéndolos a unirse con la promesa de que la obediencia permitiría evitar lo peor; inducía conmoción y asombro, parálisis cognitiva, incertidumbre existencial; hizo desaparecer los cuerpos de la vida de las personas, induciendo lo que Bifo define como sensibilización fóbica; nos entrenó efectivamente en el absurdo que, a partir de entonces, regiría nuestras vidas.
Presumimos que esto ha producido en la población general un estado disociativo que podría explicar tanto la necesidad de encontrar explicaciones alternativas, por falsas que sean (las fantasías conspirativas descritas en La Q de Qomplotto, de Wu Ming 1), como el estado de negación hipnótica de la evidencia en la que la mayoría parece haber caído. También planteamos la hipótesis de que la "fatiga del concepto" que han experimentado casi todos los intelectuales que resisten la narrativa gubernamental -es decir, la dificultad de informar lo que sucede a un marco conceptual conocido- depende, más que de la novedad de los hechos, de la estupefacción que nos ha inducido la gestión violenta de la pandemia.
Mientras tanto, la violencia estructural se ha ampliado. La costumbre oscurece la indecencia del panóptico de la vida ajena impuesto por el DAD; las pequeñas y medianas empresas están esencialmente muertas; fortalecer la medicina territorial, la edificación escolar y el transporte público, jubilar anticipadamente a las personas, ampliar los establecimientos de salud, mejorar las cadenas productivas de alimentos de las que ya ni se habla. El problema, como es bien sabido, son los sin vacunas, los trabajadores en huelga, los niños sin pase sanitario en los autobuses. El problema es cualquier forma de "prójimo" que no sea un partidario celoso de la única verdad verdadera y el único comportamiento correcto.
El resultado fáctico relaciona el dispositivo de encierro con los campos de reeducación política, entendidos, en un sentido amplio, como lugares de deconstrucción de la forma humana de quienes acceden a él con el fin de reproducirse. disponer de uno diferente, adaptado al cambiante contexto socio-político-antropológico, a los nuevos valores y nuevos comportamientos que requiere. Ha enseñado, con la brutal evidencia de los hechos, que se puede vivir, trabajar y consumir hasta como mónadas absolutas y hasta en la desaparición material de los demás; y, para hacerlo tan rápido y con tanta eficacia, tuvo que actuar toda la violencia necesaria.
De la literatura psicológica sobre la violencia intencional sabemos que, en ausencia de otro apoyo posible, las personas torturadas o violadas (cuyo caparazón ha sido desgarrado con crueldad) tienden a adoptar el punto de vista, las ideas y los valores de los perseguidores. Esto refuerza nuestra hipótesis: es posible que, precisamente por ser víctimas de un trauma intencional, muchos de nosotros nos hayamos encontrado -sin saber cómo- en adoptar la cosmovisión del verdugo. También se sabe que, una vez que salen de los lugares de violencia, la principal ilusión de las víctimas es volver al mundo de antes. Sin embargo, donde ha habido un allanamiento, no es posible llevar a cabo una restauración y la única forma de proceder es "deshacer" la nueva normalidad, fantasmal e inhabitable, para desencadenar una nueva transformación. Es poco probable que tal juicio sea concebible para todas las personas que han sido capturadas y violadas por el dispositivo de encierro, pero tampoco es imposible. Para empezar, podemos pensar en el restablecimiento inmediato de la pluralidad (informativa, terapéutica, asociativa, política, pero luego también, en sentido pleno, antropológica) y cómo iniciar procesos de reconstrucción colectiva de lo destruido, a partir de desde la posibilidad fundamental de la confianza, la cercanía y la solidaridad entre los seres humanos. Pero, sobre todo, debemos empezar de inmediato a inventar soluciones no violentas, no autoritarias, no fascistas a las infinitas cuestiones que se plantearán en las próximas décadas: desde la salud de las comunidades a la autonomía de las personas y los colectivos, desde la energía suministro al cambio climático, desde la calidad de los alimentos hasta la movilidad. En otras palabras, se trata de escapar -en nuestro fuero íntimo, así como en nuestras prácticas- de un sistema que ha demostrado, más allá de toda duda razonable, que realmente apesta.
(Mientras terminábamos este post, recibimos noticias de este call for papers de la Universidad de Utrecht: en un soplo de optimismo, lo tomamos como una confirmación del hecho de que la sensibilidad global anticapitalista y antiautoritaria finalmente está ganando impulso. Era hora).
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