Radiación y Revolución

 RADIATION AND REVOLUTION

Sabu Kosho

Editorial Duke University Press (2 octubre 2020)

PRÓLOGO / Escribiendo a través de Fukushima

Han pasado nueve años desde el 11 de marzo de 2011. En el período posterior de confusión parece haber sido eclipsado en la memoria colectiva. Las imágenes que circularon en los medios de comunicación pasaron gradualmente de la devastación a la degeneración invisible, de la catástrofe al apocalipsis: pueblos costeros arrasados, nubes en forma de hongo escupidas por los reactores, y hombres en trajes nucleares, biológicos, químicos (nbc) llevando a cabo operaciones letales fueron reemplazadas por interminables montones de bolsas de plástico negro, animales domésticos vagando en el campo desierto y exámenes médicos de los niños. Esta transición es concomitante con el proceso a través del cual el evento cataclísmico que sacudió la nación de Japón se ha subsumido a la reconstrucción del aparato capitalista / estatal mientras que el medio ambiente con sustancias radiactivas los escombros y el suelo se dejan para permanecer e incluso expandirse junto con  las impredecibles mutaciones de actividades vitales. En el sentido de resistencia y expansión, el desastre nuclear de Fukushima se percibe como un epítome del mundo distópico.

Este libro es un conjunto de los pensamientos que he concebido durante estos años sobre el desastre de Fukushima . El desastre se comprende aquí tanto como un evento singular y como una serie de eventos, como el proceso que lo preparó y sigue viviendo. Por tanto, los capítulos siguientes comprenden narrativa, descripción empírica, análisis teórico y metafísico, especulación tanto sobre el evento como sobre el proceso, que se extiende desde  períodos de tiempo más largos y recientes a tramos de espacio más lejanos.

La premisa básica es que el desastre no ha terminado; continúa en la inestable disposición de poderes (régimen pronuclear y luchas populares por y contra ella) vis-à-vis la caótica permeabilidad de la radiactividad.

En confrontación con esta situación en desarrollo, es imperativo que revisemos la idea de cambiar el mundo.

Un par de meses después de que desperté, comencé a traducir textos en japonés sobre la devastadora situación al inglés y elaborando mis propios relatos basados en ellos (1)  Estas primeras intervenciones surgieron del impacto del desastre sin precedentes y la necesidad de digerir los pensamientos y actos de amigos japoneses en medio de la coyuntura. A través de estos proyectos llegué a creer que el desastre, que entregó a la gente a un daño irreversible, debía metamorfosearse en una irreversibilidad en otro sentido; que por ser los aparatos de la posguerra el régimen que causó el desastre, este debería ser el momento para  que la gente renunciara a su sociedad y se levantara por un cambio radical. Por ingenua que sea la lógica que vincula el desastre con una revolución, tal aspiración fue concebida manifiestamente en común entre muchos en Japón y otros lugares durante unos dos años, y todavía lo es por algunos de nosotros.

Finalmente, se suspendió el peor escenario de Armageddon, pero el desastre ha perdurado hasta el día de hoy, cada vez más oscurecido por el tema de la contaminación radiactiva en pequeñas dosis -debates irresolubles sobre los modelos umbral y no umbral- que ha venido jugando tácitamente el papel principal para la reconstitución del régimen pronuclear. Afectando la economía, la sociedad, la cultura y la vida cotidiana, el problema de la contaminación también engendra nuevas iniciativas de las personas. Mientras tanto, el evento del desastre en sí ha sido sepultado bajo asuntos más espectaculares (por ejemplo los Juegos Olímpicos de Tokio 2020) y crisis inminentes (por ejemplo el aumento de desastres y violencia por parte de los regímenes empresariales / militares globales), hasta el punto de que casi se olvida . El mismo paisaje de la sociedad consumista ha regresado como si nada hubiera pasado.

Esta obsolescencia generalizada ha alimentado un pesimismo insondable en muchos de nosotros. Desde entonces, mis sentidos han estado fluctuando entre una voluntad de cambio radical y una resignación. al mundo que muere su larga y lenta muerte por una degradación irreversible. En esta fluctuación, ha quedado claro que la catástrofe en sí no crearía necesariamente un proceso revolucionario. La catástrofe interrumpió el mantenimiento del statu quo y provocó la ira y la protesta de la gente. Pero para que la ruptura radical de la catástrofe alimente la verdadera metamorfosis, sus bifurcaciones deben desarrollarse en sincronicidad hacia innumerables dimensiones y con una intensidad desconocida.

A través de esta conciencia, mis escritos llegaron a centrarse en los contextos que engendraron el desastre, a saber, lo que el desastre ha estado revelando: el papel de la energía nuclear en la formación del régimen de posguerra de Japón, así como del capitalismo global, y el horizonte de la vida de las personas y de las  luchas contra él. Estos escritos pretendían, pues, emprender el vuelo de la fluctuación hacia otro horizonte.

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Este libro trata menos del desastre nuclear per se que de sus revelaciones. No propone, como podría esperarse que haga un libro de este tipo, cómo resolver los problemas nucleares en sí mismos.

La noción de solución es engañosa frente a la problemática nuclear. En primer lugar, lo mejor que podemos hacer con la energía nucleoeléctrica es claro y sencillo: detenerla de una vez por todas. ¡Nada más y nada menos! Pero siempre surge la pregunta desde el punto de vista de la formulación de políticas: ¿cómo podemos mantener suficiente electricidad sin ella? La respuesta es reemplazarla por fuentes de energía más seguras o, mejor aún, aprender a vivir con menos energía. En cualquiera de las dos orientaciones, las voces que exigen soluciones pertenecen exclusivamente a los aparentemente más implicados en el poder - los políticos, los burócratas y los ejecutivos corporativos - o a los especialistas con acceso al conocimiento científico y a los medios tecnológicos que participan en proyectos patrocinados por estados, corporaciones o empresas. organizaciones internacionales. La política nuclear opera dentro de la sociedad internacional de autoridades, donde las voces de la mayoría, aquellos que realmente viven con sus peligros y luchan contra ellos, apenas se tienen en cuenta. El autoritarismo es la esencia de los aparatos nucleares y excluye el compromiso colectivo.

En segundo lugar, incluso si se detiene la producción nuclear, quedan por desmantelar 449 reactores y contener y descontaminar los residuos radiactivos que ya se han acumulado y que aún se siguen acumulando. No ha habido respuesta sobre cómo o quién podría realizar esas tareas. Hasta ahora, todos los tratamientos de desmantelamiento y descontaminación han sido monopolizados por empresas públicas y privadas como proyectos altamente especializados, costosos y secretos, más o menos bajo la premisa de la proliferación nuclear. Sostener y expandir empresas ya existentes, independientemente de las consecuencias, es el modus operandi del capitalismo y los estados, ya sean nucleares o de otro tipo.

En tercer lugar, por lo tanto, la energía nucleoeléctrica está lejos de ser una mera fuente de energía que podría ser reemplazada por una mejor si todos fueran informados sobre sus peligros. El hecho más desmoralizador es que, incluso después de Hiroshima y Nagasaki, Three Mile Island, Chernobyl, Fukushima e innumerables incidentes más, esas superpotencias que tienen acceso a la producción nuclear difícilmente alimentan intenciones o desarrollan técnicas para renunciar a ella.

Esto se debe a la monstruosidad de la fisión nuclear: su  funciones, como Jano bifronte, proporcionan a los estados en conflicto la máxima potencia de destrucción y competitividad de los capitales  con el aparato de energía más privilegiado. Es demasiado bueno para ser verdad para los hombres que reinan en nuestro mundo con su voluntad de poder: el dinero y la violencia. La energía nuclear es el medio más importante de asegurar una ventaja en el orden mundial. Es el plan mejor garantizado y mortal para acumular ganancias y gobernar a la población a la vez.

De esta manera estamos acorralados y, por lo tanto, nos topamos con la pregunta real: cómo descomponer la red de poderes (complejo militar-industrial) ensamblada en torno a la producción / consumo nuclear mientras se crean colectivamente nuevas formas de vida fuera de esta red, antes que la idea de que no se pueda alcanzar una solución. Esto nos lleva a la última problemática con respecto a toda destrucción ambiental: ¿qué debemos hacer con el mundo así como con el movimiento expansivo y totalizador del capitalismo Estados-nación, desde el punto de vista de la Tierra como el ensamblaje de las vidas y las lucha de los seres planetarios? La problemática nuclear concibe así las cuestiones del poder, la vida y la revolución dentro de una catástrofe interminable. Estas preguntas son el meollo de lo que nos está revelando el evento de Fukushima.

Las ideas centrales aquí han sido concebidas no tanto en mi cubículo. como pensando y actuando junto con amigos en Japón y en otros lugares, especialmente en los Estados Unidos, Canadá, Francia, Corea del Sur, Grecia y Turquía. Las formas en que los amigos japoneses sintieron, pensaron y actuaron a raíz de la catástrofe le dan cuerpo al texto, mientras que la pasión de los amigos extranjeros por abordar la problemática de Fukushima como propia le da al libro sus extensiones afectivas e intelectuales. Las orientaciones para abordar la problemática se inspiran en las dos preguntas planteadas con mayor frecuencia por los no japoneses: ¿Por qué Japón se atrevió a introducir la energía nuclear después de las experiencias de Hiroshima y Nagasaki? ¿Por qué no se levantaría el pueblo japonés para derrocar al estado nuclear? Estas preguntas sencillas y honestas tocan un punto delicado en la historicidad de la intrincada relación de Japón con la energía nuclear, así como también llaman la atención sobre problemas persistentes para los movimientos de oposición japoneses. Mientras que la primera nos hace confrontar la sustancia del capitalismo de posguerra, la segunda implica el cierre de los levantamientos revolucionarios de la década de 1960 y las dificultades de los intentos de crear movimientos populares, antiautoritarios y radicales a partir de entonces. Estos ahora están contextualizados en el curso de las vidas y luchas de las personas bajo la catástrofe. De modo que los intentos de reflexionar sobre estas cuestiones forman el bajo continuo de la siguiente narración.